Історія взаємовідносин між релігійними інститутами та державою в країнах Перської затоки ілюструє кілька ключових моментів: «інституційний ізоморфізм» в регіоні, місце релігії в процесах національного і державного будівництва, важливість історичної спадщини та особливості, що виникають у новому геополітичному контексті.
Програма Близькосхідного центру в Вашингтоні об’єднує глибокі знання регіону з порівняльним аналізом, щоб надати глибоко обґрунтовані рекомендації. Завдяки експертизі в питаннях Перської затоки, Північної Африки, Ірану та Ізраїлю/Палестини, ми досліджуємо перехресні теми політичних, економічних і соціальних змін як англійською, так і арабською мовами.
У арабських країнах Перської затоки існують ісламські інститути, які довго перебували на перетині місцевого та регіонального простору. До XX століття місцеві правителі, як правило, покладалися на конкретних вчених, які входили до регіональних релігійних мереж для вирішення основних питань судочинства та освіти. Поява складних бюрократичних держав в середині XX століття змінила цю картину, переглянувши умови між глобальним та локальним ісламом по-різному в кожній країні.
Термін «встановлення» слід використовувати в множині як на внутрішньому, так і на міжнародному рівнях. Офіційний іслам у Перській затоці, як і в інших країнах MENA (Близький Схід та Північна Африка), є набором різних просторових структур, у яких діють спеціалісти з релігії. Ця стаття ідентифікує та обговорює три основні сфери, через які релігія стала частиною сучасної держави.
Перша сфера – це освіта, яка містить ісламські школи і курси релігійної освіти, але зазвичай навчання в них не є релігійним. Друга сфера стосується судової системи, де існують шари судів шаріату. Остання сфера – це безсумнівно релігійні простори та практики, пов’язані з функціонуванням мечетей і управлінням релігійними благодійностями. Цими структурами, як правило, управляє міністерство ісламських справ.
У результаті цього процесу всі держави Перської затоки встановили національні релігійні бюрократії, які управляють освітою, поклонінням, благодійністю та деякими юридичними справами. Однак іноді існують різкі відмінності між національними структурами та регіональними і глобальними тенденціями.
Ця стаття також досліджує відносини релігії та політичних органів у трьох визначених сферах – системі освіти, судах та управлінні релігійними службами та благодійністю в регіоні до виникнення незалежних держав.
Правителі майбутніх держав Перської затоки контролювали малі географічні території, зосереджені навколо міст і портів. Всі ці правителі і майже всі їх громадяни були мусульманами. Іслам вплине на управління та суспільне життя трьома основними шляхами: adjudication деяких суперечок (суди), публічні збори (мечеті) та освіта (школа).
В XIX та XX ст. освіта в Перській затоці здійснювалася через неформальні інститути, які пропонували основну релігійну освіту учням із заможних сімей під керівництвом окремих вчителів.
Однак у XX столітті важливі зміни впроваджено, зокрема з приходом британців, які домоглися юрисдикції над іноземцями. На цих змінах грунтувалися нові системи судів та органів влади, які почали еволюціонувати в своїй формі та функціональності.
Комбінація релігійних і державних інститутів дозволила країнам Перської затоки створити складні внутрішні структури, зменшивши, але не усунувши потребу в закордонних експертах.
Зазначені зміни в структурі управління. Міністерства у справах релігій та благодійності стали ключовими структурами, уповноваженими на управління ісламськими фондами та орендами.
Досліджуючи зазначені аспекти, автори звертають увагу на різноманітність релігійних установ та їхню роль у сучасній політиці. Відзначено важливість узгодження релігійних і державних інтересів у контексті постколоніальних реалій і зростаючої глобалізації.
