Політичні суперечки щодо гендерних питань, які розгортаються в різних регіонах світу, є не просто ізольованими чи тимчасовими реакціями на останні прогресивні реформи: вони є важливим фронтом у більшому культурному та політичному переформатуванні.
Програма з Демократії, Конфліктів та Управління є провідним джерелом незалежних досліджень та написання політики, яка аналізує і прагне покращити міжнародні зусилля щодо скорочення відкату демократії, пом’якшення конфліктів і насильства, подолання політичної поляризації, сприяння гендерній рівності та просування демократичних використань нових технологій.
20 січня 2025 року президент США Дональд Трамп підписав указ, що зобов’язує всі федеральні установи США видалити заяви, політики, регуляції та інші повідомлення, які “заохочують або в інший спосіб пропагують гендерну ідеологію”. В Аргентині президент Хав’єр Мілей оголосив, що його уряд має намір виключити злочин феміциду з кримінального кодексу країни, стверджуючи, що закони проти феміциду є продуктами радикального фемінізму і “пробудженої” культури. Парламент Угорщини ухвалив закон, що забороняє проведення заходу Budapest Pride і дозволяє державним органам використовувати інструменти розпізнавання облич для виявлення учасників.
Ці події не є ізольованими випадками. Насправді, вони є частиною нової хвилі опору проти гендерної рівності та прав жінок і ЛГБТК, яка охоплює багато частин світу, відновлюючись у країнах, де культурні битви щодо гендеру і сексуальності раніше здавалася пережитком минулого. Цей опозиційний рух більш сміливий, організований і транснаціональний, ніж у попередні десятиліття. Він не є лише реактивним: окрім оспорювання прогресивних законів і норм гендерної рівності, він просуває альтернативну нормативну та культурну рамку, що ставить “природну сім’ю” у центр соціальної та національної згуртованості.
На ці тенденції відреагував Генеральний секретар ООН Антоніу Гутерриш, який у березні 2025 року попередив, що “сплеск мізогінії та люте заперечення рівності” загрожують “відновити прогрес у сфері гендерної рівності”.
Найгострішою формою цього відкату прогресивних гендерних норм — коротко “антигендерний backlash” — є зусилля з повернення існуючого законодавства та політик, або запровадження нових обмежень на сексуальні та репродуктивні права, права ЛГБТК і освіту про гендер та сексуальність. У кількох країнах уряди успішно скасували права захисту та переорієнтували гендерні інституції, а в інших тривають кампанії, які залишаються супротивними — обмежуючі законопроекти були зупинені в парламентах, а у судах виникає правовий опір.
Хоча цей backlash має глобальні наслідки, він не впливає на всі частини світу однаковим чином. Зростаюче опозиційне ставлення до гендерної рівності найбільш помітне в регіонах, де неліберальні, правонаціоналістичні лідери та партії здобули політичну владу і взяли на себе антигендерний дискурс та політику, підтримувану ультраконсервативними активістами, включаючи США, Латинську Америку та Східну і Південно-Східну Європу.
Проте щупальця цієї тенденції поширюються далі. У частинах Африки політики у соціально консервативних авторитарних та демократичних системах запровадили нові обмеження на права ЛГБТК та сексуальні і репродуктивні права у відповідь на лобіювання з боку внутрішніх та міжнародних релігійних рухів. У Східній Азії антифеміністські групи в громадянському суспільстві сформували нові коаліції із консервативними партіями та політиками, тоді як у Південній Азії останні хвилі феміністської мобілізації спровокували посилення спротиву з боку ультра-релігійних та етнонаціоналістичних рухів. На противагу цьому, зростаючий відгук менш очевидний на Близькому Сході та в Перській затоці, де багато прогресивних гендерних норм, які наразі оспорюються в інших місцях, ніколи не були інституціоналізовані.
Основні сили, за якими відбувається та хто є об’єктом backlash, також варіюються. У Європі, Латинській Америці та Африці транснаціональні релігійні мережі (особливо ультраконсервативні християнські організації) відіграють важливу роль у проведенні кампаній проти прав жінок і ЛГБТК, часто під гаслом боротьби з радикальною “гендерною ідеологією” або захисту “традиційної сім’ї”. У Азії, навпаки, місцевий культурний і релігійний консерватизм — а в Східній Азії виражена демографічна тривога — відіграють більш вирішальну роль, ніж транснаціональне мережування, а опір зосереджується насамперед на феміністській дискурсі, ідеях та мобілізації.
Під цими регіональними варіаціями, однак, лежить спільна нитка: нові опозиційні рухи трактують гендерну рівність, фемінізм і права ЛГБТК як екзистенційні загрози культурній та національній цілісності, пов’язані з глобалізацією, західним лібералізмом і ерозією традиційних авторитетів.
